Cosme Rada: SERIE WIXAS La noche y el día
Don Juan se acercó y me dijo sin conocerme:
-“Mire, un día estábamos aquí en la plaza comiendo Hikuri, uno puede ver muchas cosas cuando come muchos pedazos y pues ya llevábamos un buen rato comiendo… ya estaba oscureciendo. Entonces ahí fue donde empecé a ver así, como si me hubieran enseñado el tiempo de los abuelitos, cuando empezó todo; cuando aquí llegó el fuego y la luz… ahí donde está el Xiriki; Yo vi cómo llegaban de cada uno de los puntos cardinales unos fuegos de distinto color: uno rojo por allá, un amarillo de este lado; de acá atrás uno más anaranjado, y el otro era como azul. Cada uno traía a los pueblos de los abuelitos, a la gente, pero eran fuego… y se juntaron ahí donde le digo y empezaron a dar vueltas así bien fuerte, hasta se escuchaba el zumbido. Yo me quedé viendo así con mucha atención porque de ahí de en medio empezó a salir una luz que también era un fuego, pero ese se quedó aquí. Esa es la luz que dejaron aquí con nosotros para que gobernara, por eso está ahí el Xiriki y por eso se hacen los sacrificios frente a él, para cambiar gobernadores y Marracames … y también para cambiar el día y la noche, para prender el fuego y traer la luz… porque nosotros los Wirras estamos la mitad del año en la oscuridad de la noche y luego así como hoy, cambiamos a la luz del día…”-
TATEIKIE, SAN ANDRES COHAMIATA, MEXQUITIC JALISCO, 04-OCTUBRE-2010. SIERRA WIXARRICA, SIERRA MADRE OCCIDENTAL.-
La sociedad Wixarrica o Huichol que radica en la Sierra Madre Occidental de México es uno de los grupos indígenas prehispánicos que mejor conserva las tradiciones culturales milenarias del México Antiguo, a pesar de sufrir una mezcla religiosa a partir de la colonia. Esta sociedad, conformada desde tiempos del virreinato por grupos de distintas tribus como los Mayas, Toltecas, Chichimecas , entre otros, ha encontrado la forma de mantener intacta una parte importante de su cosmovisión y costumbres al decidir establecerse en esa geografía alejada e inaccesible de la Sierra Madre Occidental, y así conservar el contacto pleno con la Madre Naturaleza, básico y esencial para seguir existiendo como grupo humano, mismo que el yugo Español amenazaba con erradicar de sus creencias.
Una de toda esa gama de creencias y costumbres Wixarricas, es la que divide al año calendarico en dos temporadas que representan de manera cósmica el ciclo de la vida, cada una de estas temporadas dura lo equivalente a medio año , y se valora cada una con la representación del día y la noche, para lo cual cada cambio de temporada se marca con una fiesta de dos días completos en dos fechas establecidas del año; en este caso, de la Noche se da paso al día, evento que se celebra los días 04 y 05 de Octubre año tras año, días en los cuales se desarrollan diversos tipos de rituales y festejos colectivos para agradecer y dar la bienvenida a un nuevo ciclo, al mismo tiempo que se cambia de Gobernantes tradicionales en periodos de tres años, mismos que al ser elegidos y/o al entregar el cargo brindan a sacrificio parte de su ganado para apoyar y conjuntar los rituales entre la política y la religión.
PRIMER DIA:
Sacrificios a los dioses Antiguos y Canto de Kawiteros / Transición Noche-Día.
En esta ceremonia se sacrifican a una Res y un Chivo en la Casa de Gobierno, que se situa en frente del Xiriki ( pequeño templo sagrado al centro de la plaza principal); este ritual se efectúa cada año el día 04 de Octubre , donde también son nombrados las autoridades del gobierno tradicional de la comunidad de Tateike, y esta encabezada por el Martuma o mayordomo del Cristo Mayor o Xuturi ( Llamado por los locales con el nombre de Tanana); Martuama es quien brinda la Res del sacrificio para establecer la conjunción entre las Autoridades Tradicionales y las Autoridades Religiosas, esta acción la lleva acabo utilizando el Mubieri (Flecha con Plumas de Agulia) para ofrendar el sacrificio de forma sagrada los antiguos dioses.
Dentro del mismo acto, Akieri (Sacrificador) toma la pureza de los niños con los instrumentos de sacrificio (jícara y cuchillo) pasándolo entre los propios infantes para después proceder al Sacrificio de los animales, a quienes corta un pedazo de carne en la zona del cuello, para después hacer un corte directamente a la yugular y así obtener su sangre, misma que es utilizada para sacralizar las ofrendas compuestas por velas, maíz (ikuri) sagrado, imágenes de santos locales y cristos, situados dentro de los morrales de los mayordomos de cada uno de los pueblos aledaños; esta sacralización la realiza con el Mubieri, que es el instrumento para tener contacto directo con los dioses, durante la sacralización los participantes realizan cantos y rezos en distintos tonos y ritmos, creando una atmosfera confusa y un sonido trepidante de voces, lo que a la larga les hace entrar en un tipo de trance.
Mas tarde al anochecer, se sacrifican a tres Borregos frente al Xiriki, entre Música tradicional de Xaweri y Kanari (Tambor y violín) , así como la intervención de los Marra ‘Kame quienes ofrecen la sangre obtenida del sacrificio como alimento para sus Divinidades-Ancestros.
Despues de esto se inicia un ritual del Canto Sagrado o Wawi, en el cual el Cantador de Tunuwame y el cantador Kawitero realizan canticos durante toda la noche acompañados de músicos tradicionales de cada centro ceremonial, quienes tocan música de Xaweri y Kanari hasta el amanecer, mientras los presentes tienen la obligación de danzar al ritmo de la música hasta que este culmine; dicha danza tiene una serie de pasos específicos que tras efectuarse repetitivamente logra situar al danzante en un estado de trance, permitiéndole danzar el mismo ritmo durante toda la noche hasta el amanecer.
SEGUNDO DIA:
Cambio de mesa de autoridades tradicionales / Comida y celebracion.
Por la mañana del siguiente dia se da paso al cambio de mesa donde cambian las autoridades tradicionales, como lo son: primer y segundo Gobernador, secretarios, policías, comisarios, alguaciles, alcaldes, comandantes y jueces de cada uno de los pueblos, este acto se hace de manera oral en cada uno de los puntos establecidos para cada pueblo dentro de la plaza, acto seguido se levanta la mesa, que es una viga ancha de madera situada en la Casa de Gobierno y representa físicamente el poder político en el pueblo, esta viga permanece así hasta el próximo cambio de autoridades, después de tres años .
Una vez terminado dicho proceso político, se da paso a la Fiesta, toda la población de congrega en la plaza principal a convivir y festejar, dando la bienvenida al nuevo ciclo y a las nuevas autoridades, así como a degustar los placeres culinarios como son: Tejuino (Nawa), que es una bebida embriagante fermentada a base de maíz preparada de manera tradicional milenaria, Tamalitos ( Tetsu), Elotes (ikuri), Naranjas (Narakari) y Platano (karu). Dentro de esta fiesta se le otorgan cargas de comida y sacrificios a las Autoridades entrantes: Primer Gobernador (Tatuani), Segundo Gobernador ( Tatuani), con sus respectivos Secretarios, también los Tupiri (policías), Sargentu, Capitanu, Juez, Comizario, Comandante, Alguacil y Alcalde; también se comparten provisiones de comida en raciones individuales entre las familias instaladas en la plaza, raciones que deben ser engullidas sin importar la cantidad o las veces en que le sean otorgadas a un sujeto, así como tomar el vaso ofrecido de Tejuino de un solo trago, para causar su efecto verdadero; dicha fiesta se prolonga todo el día y llega a durar un día mas si aun se tiene Tejuino por tomar en los cientos de botes que se producen, ya que el ritual de celebración termina hasta que toda la comida se acaba, y en el caso de algunos grupos de familias o amigos, hasta que los cuerpos aguanten.
Después de esto, todo vuelve a la normalidad.
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